نقل قول ازمحسن صدقی

گنجشک و خدا

روزها گذشت و گنجشك با خدا هيچ نگفت .

اشك در ديدگان گنجشك نشسته بود . ناگاه چيزي در درونش فرو ريخت. هاي هاي گريه هايش ملكوت خدا را پر كرد

فرشته بيکار

                                                         به نام بی نام او

روزي مردي خواب عجيبي ديد . ديد كه رفته پيش فرشته ها و به كارهاي آنها نگاه مي كند .  

هنگام  ورود ،‌ دسته بزرگي از فرشتگان را ديد كه سخت مشغول كارند و تند و تند نامه هايي را كه

توسط پيكها از زمين مي رسند ، باز ميكنند و آنها  را داخل جعبه هايي مي گذارند .

مرد از فرشته اي پرسيد :‌ شما داريد چكار مي كنيد ؟

فرشته در حالي كه داشت نامه اي را باز مي كرد ،‌ گفت : اينجا بخش دريافت است و ما دعاها و

تقاضاهاي مردم از خداوند را تحويل مي گيريم .

مرد كمي جلوتر رفت . باز دسته بزرگي از فرشتگان را ديد كه كاغذهايي را داخل  پاكت مي كنند و آنها

را توسط پيك هايي  به زمين مي فرستند .

مرد پرسيد شماها  چكار مي كنيد ؟‌

يكي  از فرشتگان با عجله گفت : ‌اينجا بخش ارسال است ،‌ ما الطاف  و رحمتهاي خداوند را براي

بندگان به زمين مي فرستيم .

مرد كمي جلوتر رفت  و يك فرشته را ديد كه بيكار نشسته .

مرد با تعجب از فرشته پرسيد :‌ شما اينجا چكار مي كنيد و چرا بيكاريد ؟‌

فرشته جواب داد :‌ اينجا بخش تصديق جواب است . مردمي كه دعاهايشان مستجاب شده ، بايد

جواب بفرستند ولي فقط عده بسيار كمي جواب مي دهند .

مرد از فرشته پرسيد : مردم چگونه مي توانند جواب بفرستند ؟

فرشته پاسخ داد : ‌بسيار ساده ، ‌فقط كافيست بگويند : خدايا شكر 

گفت:در مقام گل سرخ باش

گفتم:چگونه؟ 

گفت:ایاک نعبد و ایاک نستعین 

گفتم:تنها تو را می پرستیم و تنها از تو یاری می جوییم 

گفت: از رب یا خویش؟ 

گل از رب در مقام تسلیم محض یاری می جوید 

بشر چه؟ 

گفتم:من هم تسلیم هستم 

گفت:تسلیم به مقام دل بود نه کلام 

به دلم نگریستم 

غرق منیت و غرور می تپید 

گفت:خود شکن ،آیینه شکستن خطاست 

به درون رفتم.خود راشکستم…تندیسی دیگر آمد 

خود را شکستم…..تندیسی دیگر آمد 

…. 

گفت:اهدنا اصراط المستقیم 

فریاد زدم،ما را به راه راست هدایت فرما 

تمام سلول های بدن آدم را دیدم 

…. 

هر کس به سوئی می دوید 

زنجیر های پیوسته نا مرئی را دیدم 

فریاد زدم 

اهدنا اصراط المستقیم 

باز بی قراری آتشین بشریت 

باز فرار از یکی شدن 

باز زنجیر خاکستری نفرت 

باز…… 

تا خواست بگوید،صراط الذین انعمت علیهم 

ملتمسانه گفتم:اندر این ظلمت شب آب حیاتمان ده 

اینبار نگاهم کرد 

جانم سوخت 

گفت: قطره ای تو را بس،که هنوز در مقام گل سرخ هم نرسیده ای 

که هنوز بشریت در پی خویش،خویش را گم کرده 

آهی کشید و گفت : 

 غیرالمغضوب علیهم و الضالین 

کوه

به نام بی نام او

در تفکر بود, ساکت و آرام , استوار و سرفراز چشمه های زلال قلبش جاری, سخاوتمند و بی ادعا , در دلش گنجها و  فریاد ها اما زبانی مهر کرده به سکوت از سخن! با لب متبسم! نشسته به نمازی بدون رکوع سر به سجده آسمان! نشستم تا بگویم التماس دعا! لب از ذکر بر نمی داشت! جایز نبود! نمی توانستم به او اقتدا کنم! داشت دیر می شد . عمر ما چه زود قضا می شود! راهی شدم! سلام داد. برگشتم! گفتم :علیک! قبول حق ! گفت : سبحان الله ! گفتم موعظه ای کن ! گفت : استغفرالله ! تو اشرفی ! گفتم : خسته ام ! خسته از هیاهو ! به دامن تو پناه آورده ام ! گفت : امان الله ! به او پناه ببر! پرسیدم چه کنم؟ می خواهم  بالا بروم و صعود کنم . اجازه می فرمایی ؟ گفت : تنها تو اختیار داری ! پرسیدم از کدام مسیر آسان تر است ؟ گفت : صراط مستقیم ! پرسیدم این راه که می گویی شیبهای تندی دارد ! دیواره ها دارد ! شیبهای منفی ! خطر سقوط ! گفت : مگر ریسمان نداری ؟ گفتم: از خود چیزی ندارم ! گفت : برای صعودی مطمئن ! قلبی مطمئن می خواهد و برای رهایی از سقوط در دره های دهشتناک جهالت به ریسمان او چنگ بزن! گفتم : سخنت چه آشناست ! تو اینها را از کجا می دانی؟ لبخندی زد! گفت درون من غاری هست ! اینها در آن خوانده شده ! پرسیدم : آیا می توانم به آن غار بروم ؟ با همان تبسم ملیح از من پرسید ؟ تو صخره نوردی ؟ یا غار نورد ؟ پرسیدم :چه فرق می کند؟ گفت فرق آن بسیار است . من شاهد صعود و سقوط بسیار بوده ام ! پرسیدم تو چه پیشنهاد می کنی ؟ گفت : به غار درون خود برو ! کسی در آنجا منتظر توست ! مشتاق تجدید دیدار تو ! او جواب تمام سوالات تورا خواهد داد! گفتم : به من پندی ده تا دست خالی نروم ! گفت :  قدر خود بدان پرسیدم خود ؟ قدر ؟ چگونه ؟ گفت خود را نبین تا قدر یابی ! گفتم همین ؟ لبخندی زد و گفت : به امان خدا دیرت می شود!  پرسیدم : تو چه می کنی ؟ به یکباره آسمان تیره شد! غرش رعد آسایی فضای کوهستان را در هم شکست ! باران گرفت ! کوه می لرزید ! گلها برگهای خود را به سر گرفتند! پروانه ها به زیر چترهای گلها ! آن تبسم به یکباره گریه تبدیل شد! گفت : عزیزم ! من منتظرم ! منتظر ! دعا کن که بیاید! با چشمانی اشکبار دست به آسمان برد باز سر به دل آسمان لب به ذکر گشود , در اندیشه فرو رفتم سبحان الله از این همه معرفت . به نیت او رکوع رفتم !سبحان الله سبحان الله سبحان الله…

يک دعای زيبا

                                                       به نام بی نام او
                                                       

از خدا خواستم عادتهای زشت را ترکم بدهد.

خدا فرمود : خودت باید آنها را رها کنی .

از او درخواست کردم فرزند معلولم را شفا دهد .

فرمود : لازم نیست، روحش سالم است ؛ جسم هم که موقت است .

از او خواستم لااقل به من صبر عطا کند .

فرمود : صبر ، حاصل سختی و رنج است .

عطا کردنی نیست ، آموختنی است.

گفتم : مرا خوشبخت کن .

فرمود : نعمت از من خوشبخت شدن از تو.

از او خواستم مرا گرفتار درد و عذاب نکند.

فرمود: رنج از دلبستگی های دنیایی جدا و به من نزدیکتر می کند .

از او خواستم روحم را رشد دهد .

فرمود: نه تو خودت باید رشد کنی .

من فقط شاخ و برگ اضافی ات را هرس می کنم تا بارور شوی .

از خدا خواستم کاری کند که از زندگی لذت کامل ببرم .

فرمود : برای این کار من به تو زندگی داده ام .

از خدا خواستم کمکم کند همان قدر که او مرا دوست دارد، من هم دیگران را دوست بدارم .

خدا فرمود : آها ، بالاخره اصل مطلب دستگیرت شد .

سفر قطره

                                                          به نام بی نام او 

تقدیم به همه قطره هایی که پرند از عطش دریا… 

قطره ای بودم تو قلب دریا،که یه روز دریا من و به آسمون امانت داد… 

اوایل هنوز دریا یادم بود چون ازش دور نشده بودم،هر روز می دیدمش.من از بالا می دیدمش اما اون  

بالا بود و من پایین! 

اما کم کم یادم رفت مال کجا بودم،خودمو سپردم به دست باد و اونم من و با خودش برد؛ برد به اون

دور دورا…؛جاییکه دیگه دریا نبود،وقتی به خودو اومدم دیدم که دیگه نمی تونم دریا رو ببینم، دیگه

نمیتونستم زبون موجای دریا رو بفهمم، آخه دیگه صداشون و نمی شنیدم…

اونقدر سیاه شده بودم که از وجودو حضورم توی آسمون آبی و پاکی که آیینه عکس دریا بود،خجالت  

می کشیدم! 

یادش بخیر! 

اونوقتا که تازه از دریا اومده بودم،چقدر سفید و سبک بودم! اونقدر سفید که به انعکاس رنگ آبی دریا  

توی آسمون کمک می کردم.اما حالا …حالا لکه ننگی شدم توی آسمون آبی!  

اصلاً تقصیر دریاست، اون فراموشم کرد؛اون که دید باد داره منو با خودش می بره،چرا جلوشو نگرفت؟ 

یا،یا شایدم  تقصیر خودمه،شاید نباید تن به  باد می دادم… 

اما نه! وقتی خوب فکر می کنم میبینم اگه باد نبود از خشکی ها رد نمیشدم…؛ 

تو جنگل درختا باهام حرف نمی زدن،آخ که چقدر حرفاشون قشنگ بود! همون سروای جنگل بودن که

راهو بهم نشون  می دادن. 

حتی کویرم برام قشنگ بود،با اینکه اونجا خورشید بیشتر تنم رو می سوزوند ولی در عوض تک تک

اجزای من تشنه دریا می کرد. 

همه شون منو به یاد دریا می انداختن، کویر، جنگل،…، همشون! 

بعضی وقتا به خودم میگم،شاید اصلاً دریا من و به آسمون «هدیـه» داد و باد رو به من! 

شایدخودش میدونست که فراموشش می کنم خودمو می سپرم به دست باد. 

من فراموشش کردم اما اون…، اون باد رو برام فرستاد تا منو ببره…؛ ببره و همه جا رو نشونم بده و

خودش از راهی که من نمی دیدم به درختای جنگل آب می داد و بعضی هاشونو (مثل  سروها)

پرورش می داد تا توی هر چهار تا فصل باشن و راهو بهم نشون بدن!(البته بعضی وقتا هم خودم

مسیر آب رو می دیدم،توی رودخونه ها). 

کم کم دارم می فهمم که دریا هیچ وقت من رو فراموش نکرد؛ هیچ وقـت! 

حالا دیگه نگران نیستم جون میدونم  که همیشه و همه جا یه نشونی از دریا پیدا کرد،یا نه،میشه

خود دریا رو دید! 

حالا دیگه باد رو دشمن خودم نمیدونم؛ آخه اگه اون نبود هرگز نمی تونستم یاد بگیرم که توی کویر یا

جنگل چطوری میشه دریا رو دید و هیچ وقت نمی تونستم بفهمم که چرا رودخونه هاشو می فرسته

پای سروا؟ چی داره بهشون میگه…؟! 

دیگه همه چیز برام قشنگه؛از دیدن همه چیز لذت می برم! ولی یادم می مونه که:باید  بگذارم و

بگذرم/ببینم و دل نبنـدم/که دیر یا زود باید،گذاشت و گذشت… 

اینو یکی از سروایی که تو راه دیدم بهم گفت. یادش بخیر،چه سروی بود!هر چی بیشتر نگاش

میکردم؛ بیشتر عکس دریا رو توش می دیدم… 

خلاصه،رفتم و رفتم.اما دیگه طاقت دوری از دریا رو نداشتم،دیگه بغضم داشت می ترکید… 

یه دفعه به خودم اومدم  دیدم وقتی داشتم  به راهم،حرفای سروا و بقیه درختا (حتی چمنـا)،به کویر و

بقیه فکر می کردم سیاهی هام کمتر شدن.اما هنوز تموم نشدن؛ 

حالا به جایی رسیده بودم که خود دریا رو میدیدم اما، اما تنـهایی نمی تونستم بهش برسم! 

یاد حرف آخرین سرو بلندی که دیده بودم افتادم. اون از قول دریا بهم گفت که آخرش به دریا می رسم

ولی باید سرمای سختی رو تحمل کنم! 

و گفته بود برای اینکه زودتر به دریا برسم باید با قطره های دیگه یـه ابـر بسازیم… 

اما بعضی از قطره هایی که کنارم بودن نمی خواستن سرما رو تحمل کنن، بعضی هاشون هم از راه

خسته بودن،آخه صدای سروا رو بقیه نشنیده بودن! 

بعضی هاشون هم مثل خودم بودن. یادم نیست با هم از دریا دور شدیم یا نه؛ اما به هر حال الآن

هممون یه بغض سنگین داشتیم و همین بغض هم دلیلی شد برای  یکـی شدن مـا!

یه ابر شدیم و آماده سرما؛ به هم قول داده بودیم که سرما رو تحمل کنیم،چون میدونستیم که سرما

اگه سخته ولی میتونه ما رو به دریا برسونه… 

سرد شد،خیلی سرد؛ اونقدر که بغض همه مون ترکید! 

بغضی که صداش تو همه خشکی ها پیچید…  

بعدش ،همه مون رها شدیم و  

                           برگشتیم تو قلب دریا… 

                           برگشتیم اما یه جور دیگه! 

هنوزم  قطره بودیم اما  

پر از عطـش دریـا!

« روز قسمت »
محمد تاجیک پازوکی

به نام بی نام او
 

روز قسمت بود.
خدا هستی را قسمت می‌کرد.
خدا گفت: چیزی از من بخواهید هرچه باشد شما را خواهم داد. سهمتان را از هستی طلب کنید زیرا خداوند بخشنده است.
هرکه آمد چیزی خواست.
یکی بالی برای پریدن.
دیگری پایی برای دویدن.
یکی جثه‌ای بزرگ خواست.
و آن یکی چشمانی تیز.
یکی دریا را انتخاب کرد و دیگری آسمان را.
در این میان کرمی کوچک جلو آمد و به خدا گفت:
خدایا من چیز زیادی از این هستی نمی‌خواهم.
نه چشمانی تیز و نه جثه‌ای بزرگ، نه بالی برای پریدن و نه پایی برای دویدن، نه آسمانی و نه دریایی…
تنها کمی از خودت تنها کمی از خودت به من بده
و خدا کمی نور به او داد
نام او کرم شب تاب شد
خدا گفت: آنکه نوری با خود دارد، بزرگ است حتی اگر به قدر ذره‌ای باشد.
تو حالا همان خورشیدی که گاهی زیر برگ کوچکی پنهان می‌شوی.
و رو به دیگران گفت:
کاش می‌دانستید که این کرم کوچک بهترین را خواست زیرا که از خدا جز خدا نباید خواست.

درست هنگامیکه گالیله از ترس جان خویشتن منکر آرا و عقاید خویش مبتنی بر اینکه زمین مرکز عالم نیست و بدور خود و خورشید میچرخد شد! یکی از حاضرین درجلسه محاکمه وی بآهستگی در گوشش خواند بیچاره ملتی که قهرمان ندارد!
گالیله با دلی شکسته در پاسخ آن شخص گفت . بیچاره ملتی که محتاج قهرمان است . آری متن زیر تعهدنامه وی به دادگاه تفتیش عقاید میباشد.

من، گالیلئو گالیله، فرزند وینچنزو گالیله اهل فلورانس، در سن هفتادسالگی، در حضور دادگاه عادل، در برابر شما زانو زده و در برابر کتاب مقدس که در برابر من است سوگند یاد میکنم که همواره به جمله جمله این کتاب و آنچه پاپ مقدس و كشيشان كليساي كاتوليك مي گويند اعتقاد داشته و به لطف خداوند متعال در آینده نیز اعتقاد خواهم داشت.
اعلام میکنم که نظر من در مورد اینکه خورشید ثابت است و زمین به دور آن میچرخد، یک تفکر باطل، الحادي و نادرست و گمراه کننده بود که نمیبایست در هیچ جا،تدریس شود، مورد بحث قرار گرفته یا مورد استناد قرار گیرد. واقعیت مشخص و روشن این است که زمین مسطح و ثابت است و همانگونه که هر کسی میداند و هرروز میبیند، این خورشید و تمام ستارگان هستند که به دور زمین میچرخند. اين اعتقاد من است و در آينده نيز از اين اعتقاد برنخواهم گشت.
میخواهم در برابر شما اعلام کنم که در خلوت خود ، نور حقیقت در دل من راه یافته و به خوبی درک کردم که آنچه قبلاً گفته بودم اشتباه بوده و از کرده خود پشیمانم و هر محکومیت و جزایی که برای من تعیین شود با خوشحالی پذیرا خواهم شد و امیدوارم به سزای خود در گمراهی بخش زیادی از جامعه برسم.
در صورتی که از هر یک از موارد فوق تخطی کرده و در آينده به تفکر نادرست خویش بازگردم، مسئولیت و تبعات این خطای نابخشودنی را به طور کامل میپذیرم. من برای اینکه از صحت و دقت اعترافات خود مطمئن باشم همه چیز را از قبل روی این برگه نوشته و برای شما خواندم و اعلام میکنم که این برگه، رسم الخط خود من و ذهنیات و اعتقادات شخصی من بوده و بدون هرگونه فشار و تأثیری از بیرون، نگاشته شده است….

I, Galileo, son of the late Vincenzio Gaillei of Florence, seventy years of age, arraigned personally for judgment, kneeling before you Most Eminent and Most Reverend Cardinals Inquisitors- General against heretical depravity in all of Christendom, having before my eyes and touching with my hands the Holy Gospels, swear that I have always believed, I believe now, and with God’s help I will believe in the future all that the Holy Catholic and Apostolic Church holds, preaches, and teaches. However, whereas, after having been judicially instructed with injunction by the Holy Office to abandon completely the false opinion that the sun is the center of the world and does not move and the earth is not the center of the world and moves, and not to hold, defend, or reach this false doctrine in any way whatever, orally or in writing; and after having been notified that this doctrine is contrary to Holy Scripture; I wrote and published a book in which I treat of this already condemned doctrine and adduce very effective reasons in its favor, without refuting them in any way; therefore, I have been judged vehemently suspected of heresy; namely of having held and believed that the sun is the center of the world and motionless and the earth is not the center and moves.
Therefore, desiring to remove from the minds of your Eminences and every faithful Christian this vehement suspicion, rightly conceived against me, with a sincere heart and unfeigned faith I abjure, curse, and detest the above-mentioned errors and heresies, and in general each and every other error, heresy, and sect contrary to the Holy Church; and I swear that in the future I will never again say or assert, orally or in writing, anything which might cause a similar suspicion about me; on the contrary, if I should come to know any heretic or anyone suspected of heresy I will denounce him to this Holy Office, or to the Inquisitor or Ordinary of the place where I happen to be.
Furthermore, I swear and promise to comply with and observe completely all the penances which have been or will be imposed upon me by this Holy Office; and should I fall to keep any of these promises and oaths, which God forbid, I submit myself to all the penalties and punishments imposed and promulgated by the sacred canons and other particular and general laws against similar delinquents. So help me God and these Holy Gospels of His, which I touch with my hands.
I, the above-mentioned Galileo Galilei, have abjured, sworn, promised, and obliged myself as above; and in witness of the truth I have signed with my own hand the present document of abjuration and have recited it word for word in Rome, at the convent of the Minerva, this twenty-second day of June 1633.
I, Galileo Gililei, have abjured as above, by my own hand

انجيل
كتابى بود كه به حضرت عيسى «عليه‏السلام»نازل شد و آن به تصريح هاكس در قاموس، لفظ يونانى است به معنى مژده و بشارت بعضى آن را عربى دانسته‏اند ولى المنار عربى بودن اين لفظ را انكار كرده است. آن دوازده بار در قرآن مجيد در شش سوره نقل شده است و قرآن در باره انجيل چنين گفته است . 1- انجيل مانند تورات و قرآن كتاب آسمانى است كه بر عيسى «عليه‏السلام»نازل شده بود [آل عمران:3]. [آل عمران:65]. 2- در انجيل احكام وجود داشته است [مائده:47]. 3- در انجيل از آمدن حضرت رسول «صلى الله عليه واله»خبر داده شده بود چنانكه فرموده [اعراف:157]. اين مطلب در «حمد» مشروحاً بيان گرديد ايضاآيه [صف:6]. كه حكايت قول عيسى «عليه‏السلام»است. 4- از دو آيه زير چند مطلب بدست مى‏آيد [مائده:46-47]. مى‏شود گفت :مراد از «هُدى» در اول آيه اعتقادات حق و از «نور» احكام و از «هدى» در ذيل آيه موضوعات تقوايى و اخلاقى است كه پشت سرش «وَمَوْعِظَةَ لِلْمُتَّقينَ» آمده است ايضا جمله «وَلْيُحْكُمْ اَهْلُ الْاِنْجيلِ بِما اَنْزَلَ اللهُ فيهِ» دال بر آن است كه انجيل حاوى بعضى از احكام بوده است. پس بايد گفت: اولا انجيل داراى مقدارى احكام و معارف دينى و موعظه بوده است. ثانيا انجيل وجود تورات و حقانيت آن را تصديق كرده است. «مُصَدِقاً لِمابَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ» ثالثا عيسى «عليه‏السلام» يك انجيل داشته نه چهار انجيل. و چون اين چهار انجيل در موقع نزول قرآن وجود داشته‏اند قرآن با انكار چهاربودن آنها باز تصديق دارد كه مقدارى از آنچه به عيسى «عليه‏السلام» نازل شده در ضمن آن چهار انجيل هست. و از آيه [آل عمران:50]. كه خطاب به بنى اسرائيل است به دست مى‏آيد كه بنى اسرائيل با وجود انجيل لازم بود بتوراة عمل كنند كه در صورت احلال بعض محرمات لازم بود بقيه را همچنان حرام دانسته و ترك نمايند و از اينجا مى‏شود گفت: كه انجيل تتمه و مكمل تورات بوده نه ناسخ آن. و از آيه [مائده:14]. روشن مى‏شود كه مقدارى از انجيل از بين رفته است و آن را فراموش كرده‏اند و نيز آيه [مائده:15]. نشان مى‏دهد كه مقدارى از انجيل را مخفى مى‏كردند زيرا آيات ماقبل نشان مى‏دهد كه خطاب« يا اَهْلَ الْكِتابِ» شامل يهود ونصارى است. نظرى به اناجيل اربعه گفتيم كه قرآن مجيد وجود يك انجيل را قبول مى‏كند و اناجيل چهارگانه كه فعلا مورد تصديق نصارى است از نظر قرآن قابل قبول نيست ولى دراينكه مقدارى از كلمات انجيل اصلى در آنها است مورد تاييد قرآن مجيد مى‏باشد، نصارى انجيل برنابارا تصديق ندارند و از قديم خواندن آن راتحريم كرده‏اند كه آن موضوع صلب مسيح، فدابودن او از طرف گناهكاران و خرافات ديگر را از بين مى‏برد و دكان غفران گناه بدست پاپ‏ها و غيره را تخته مى‏كند. اناجيل چهارگانه عبارت اند از: انجيل متى، انجيل مرقس، انجيل لوقاو انجيل يوحنا. انجيل متى هاكس در كتاب قاموس مقدس ذيل لفظ «متى» او را از شاگردان مسيح «عليه‏السلام»مى‏داند و گويد: زمان تصنيف انجيل او معلوم نيست ولى همه تصديق دارند كه پيش از اناجيل ديگر انتشار يافت برخى بر آنند كه در سال 38 ميلادى و بعضى بر اينكه مابين سال 50 و 60 تصنيف شد. ولى در ذيل لفظ «انجيل» مى‏گويد: براى اظهار و بيان آنكه كدام يك از اناجيل زودتر نوشته شده رشته عقايد محكم به اينجا مى‏كشد كه انجيل مرقس زودتر از همه نوشته شد و ظن قوى است كه استناد او اطلاعات پطرس رسول بود پس از آن متى و لوقا نوشته شدند، متى در نوشتن انجيل خود انجيل مرقس ويك نسخه ديگرى از گفته‏هاى مسيح را كه شايد خودش تهيه كرده بود… منبع اطلاعات خود قرارداد. هاكس آنگاه مى‏گويد: منكرين مسيح در قديم الايام مى‏گفتند كه اناجيل چون سى سال يا بيشتر بعد از صعود مسيح نوشته شدند داراى صحت و اعتبارى نيستند. آنگاه‏اين سخن را رد مى‏كند كه: خيلى از محتويات اناجيل سالها قبل از آنكه انجيلى نوشته شود به رشته تحرير در آمده بودند. راجع به شخصيت متى در ذيل همين كلمه پس از ذكر آنكه شاگردان مسيح وملازم او بود مى‏گويد پس از عيسى «عليه‏السلام» از حيات وخدمت وى اطلاعى نداريم به قولى در «كوش» موعظه ى كرده و در آنجا شهيد شده است و به قولى در «يهوديه» به خدمت مشغول بود كه يهود سنگسارش كردند. متى خودش در انجيل خودباب نهم بند نهم مى‏گويد: عيسى مردى را كه متى نام داشت ديد به باجگاه (يعنى محل وصول عوارض) نشسته به او گفت: از من پيروى كن او درحال برخاسته ازعقب عيسى روانه شد. مرحوم بلاغى در الرحلةالمدرسيه به استناد اين گفته فرموده: كه متى در محل وصول عوارض از طرف يونانيان مأمور وصول عوارض بود كه از شغلش دست كشيده پيروى عيسى نمود. و جدى در دائرةالمعارف ذيل لغت انجيل گفته: انجيل متى قديميترين انجيلى است كه سى سال پس از عيسى «عليه‏السلام» در اورشليم به لغت عبرى نوشته شده است. انجيل مرقس در گذشته از هاكس نقل شد كه انجيل مرقس پيش از انجيل متى نوشته شده ولى محققين آن را قبول ندارند، وجدى در دائرةالمعارف مى‏گويد: انجيل مرقس در حوالى 66 ميلادى در روم بعد ازانجيل متى به زبان يونانى نوشته شد. نام اصلى مرقس يوحنا است كه لقبش مرقس بود چنانكه در كتاب اعمال رسولان باب دوازدهم نقل شده هاكس گويد: مرقس خويش و شاگرد بارنابا بود در سفر وعبور از «قبرس» به «پرچه پمفوليه» رفيق و مصاحب پولس و بارنابا بود و از آنجا بدون رضايت پولس آنها را گذاشته به اورشليم مراجعت نمود. او پسر مريم نامى است كه حواريون در خانه او در اورشليم جمع مى‏شدند و احتمال مى‏رود كه در آنجا عقائد مسيحيه را از پطرس تعليم يافته باشد لذا پطرس او را فرزند خطاب مى‏كرد… مورخين سلف اتفاق دارند كه هرچند مرقس از حواريون نبوده ولى انجيل خود را تحت توجه پطرس تصنيف نمود… (قاموس كتاب مقدس ماده مرقس). در الميزان ج 3 ص 342 از قصص الانبياء عبدالوهاب نجار نقل كرده كه مرقس انجيل خويش را به امر پطرس نوشت و الوهيت مسيح عقيده نداشت. على هذا مرقس از شاگردان حضرت عيسى «عليه اسلام» نبوده است. انجيل لوقا لوقانه از حواريون بود و نه عيسى «عليه السلام» را ديده بود و نصرانيت را از پولس فراگرفت، پولس در ابتدا يهودى متعصبى بود كه نصارى را اذيت مى‏كرد و در كارشان اخلال مى‏نمود، نگاه به طور بى سابقه تغيير عقيده داد و گفت: در حالت بيهوشى مسيح را مرا لمس كرد و از اسائه ادب نسبت به پيروانش ملامت و منع نمود و من به مسيح ايمان آوردم و مرا مأمور كرد تا در ترويج انجيل بكوشم. پولس همان است كه اركان مسيحيت فعلى را محكم كرد و گفت: «ايمان به مسيح در نجات انسان كافى است و احتياج به عمل نيست» و پولس بود كه گوشت خوك و ميته را بر نصارى حلال كرد و از ختنه و از بسيار چيزها كه در تورات بود نهى كرد با آنكه تورات مورد تصديق انجيل بود و جز اشياء معدودى از محرمات تورات را حلال نكرد. لوقا انجيل خويش را بعد از مرقس و پس از مرگ پطرس و پولس نوشت و خودش تصريح مى‏كند كه انجيلش كتاب الهامى نيست زيرا در ابتداء انجيل خطاب ه «تيوفلس» كه يكى از اشراف يونان بود چنين مى‏گويد: از آنجا كه بسيارى از مردم شروع به تأليف كردند راجع به آنچه در نزد ما بود، من نيز چنان مصلحت ديدم كه همه را به ترتيب به تو بنويسم اى تيوفلس عزيز. آنگاه شروع به حكايت مى‏كند. رجوع شود به قاموس كتاب مقدس ماده لوقا و پولس و الرحلة المدرسيه ج 1 ص 184 باب احوال پولس و ص 128 فصل «من هو لوقا» و انجيل لوقا باب اول و الميزان ج 3 ص 342. انجيل يوحنا يوحنا در انجيل خود به الوهيت مسيح (نعوذ باللَّه) بيشتر معترض شده هاكس ذيل لغت «انجيل» مى‏نويسد: انجيل يوحنا مطلب الوهيت مسيح را بيش از سائرين معترض شده و مقاومتى را كه فريسيان نسبت به مسيح مى‏نمودند… و فقره احياء ايلعاذر را به تفصيل مذكور مى‏دارد. در الميزان ج 3 ص 343 از قصص الانبياء عبدالوهاب نجار از «جرجيس‏زدين لبنانى» نقل شده: كه چون «شيرينطوس» و «ابيسون» و پيروان آنها مسيح را از انسان مخلوق مى‏دانستند كه وجودش پس از مادرش مى‏باشد لذا اسقفهاى آسيا و ديگران در سال 96 ميلادى نزد يوحنا جمع شده و از وى خواستند كه براى آنها انجيلى بنوسيد كه ديگران ننوشته‏اند و درآن الوهيت مسيح را به نوع خاصى بيان دارد يوحنا نتوانست از مسئول آنها سرپيچى كند (تمام شد). به دين طريق يوحنا در نوشتى الوهيت عيسى «عليه السلام» تحت تأثير ديگران واقع شده است. به قولى: يوحنا صاحب انجيل از شاگردان عيسى «عليه السلام» است در انجيل متى باب چهارم هست كه يوحنا و برادرش يعقوب با پدر خويش «زَبدَى» دام صيادى خود را اصلاح مى‏نمودند، عيسى آن دو را به سوى خويش خواند در حال، كشتى و پدر خويش را رها كرده از پى عيسى روان شدند.اين مطلب در انجيل مرقس باب اول نيز نقل گرديده است و در انجيل لوقاباب پنجم گفته كه يوحنا و برادرش شريك شمعون پطرس در صيد ماهى بودند. بنابر عقيده ديگران يوحناييكه انجيل را نوشته غيراز يوحناى حوارى است مستر هاكس در قاموس خود ذيل ماده يوحنا مى‏نويسد: در قرن اخير بعضى از نقاد اين عقيده را پيداكردند كه انجيل يوحنا در اوائل قرن دوم نوشته شده و نيز معتقداند كه مؤلف يوحناى رسول نبوده بلكه يوحناى ديگرى موسوم به يوحناى شيخ آن را نوشته است آنگاه گويد: بعضى از مسيحيان حقيقى داراى اين عقيده‏اند ولى اكثر نصارى آن را نوشته يوحناى رسول مى‏دانند. *** كوتاه سخن آنكه انجيل واقعى عيسى «عليه‏السلام»از بين رفته و اناجيل فعلى پس از آن حضرت بعضى بوسيله شاگردان و بعضى بوسيله ديگران نوشته شده و قديمترين آنها كه انجيل متى باشد چنانكه گفته شد در سال 38 يا بين 50 و 60 ميلادى نوشته شده است. در الميزان از كتاب ميزان الحق نقل شده كه محققين قديم و جديد مسيحيان عقيده دارند كه نسخه اصلى انجيل متى به زبان عبرى نوشته شده بود سپس به يونانى و غيره ترجمه شده و اما نسخه اصلى مفقود شده و حال ترجمه و مترجم معلوم نيست (فخرالاسلام نيز در انيس الاعلام چنين گفته است) هاكس در قاموس ذيل «متى» مطلب را به جايى نمى‏رساند و فقط نقل اختلاف مى‏كند و خود متمايل به يونانى بودن اصل آن مى‏باشد. گذشته از اينها گفته‏اند در قرن اول و دوم ميلادى اناجيل بسيارى نوشته شد كه شماره آنها از صد گذشت آنگاه به دستور پاپ داماسيوس اناجيل چهارگانه فعلى كه موافق با تعليم كليسا بود انتخاب وبقيه تحريم شدند (الميزان نقل ازتفسير طنطاوى) از جمله اناجيلى كه كليسا تحريم كرد انجيل «برنابا» بود كه با عقيده قرآن مجيد در باره عيسى تطابق داشت كه خواهيم گفت. احكام اناجيل اناجيل فعلى به قوانين و احكام توجهى نكرده و مجموع احكام آن چندماده ازاين قبيل است: 1- شخص بايد به گرفتن يك زن اكتفا كند. 2- كسيكه همسر خود را طلاق گويد ديگر نبايد زن بگيرد. 3- زن مطلقه نبايد شوهر كند. 4- طلاق جز بعلت زنا جايز نيست. (قاموس كتاب مقدس ماده طلاق انجيل متى باب 5 و 19). انجيل برنابا انجيل برنابا همان است كه پاپ جلاسيوس اول كه در سال 492 ميلادى برتخت پاپى جلوس كرد غير از اناجيل چهارگانه از جمله خواندن انجيل «برنابا» را تحريم نمود، علت اين امر آن بود كه انجيل برنابا مخالف تعاليم اناجيل چهارگانه بود و با اغراض سياسى پاپها و صلب مسيح و غفران گناه بوسيله كشيشان جور در نمى‏امد و قصص مسيح را تا حدى راست بيان كرده و به آمدن رسول خدا «صلى الله عليه‏واله» صريحا بشارت داده بود. هاكس در قاموس خود ذيل «برنابا» با آنكه از او بسيار تمجيد كرده گويد: انجيل او را يك نفر مسلمان به زبان ايتاليايى نوشته كه برساند كتاب مقدس تحريف يافته است. هاكس حق دارد كه اين انجيل را قبول نكند زيرا در صورت قبول كردن بايد از اناجيل چهارگانه دست كشيده و مسيحيت كنونى را ترك كند. انجيل برنابا قرنها ناپديد بود تا در قرن 16 ميلادى اسقفى به نام «فرامرينو»يك نسخه از آن را كه به زبان ايتاليايى بود در كتابخانه پاپ «اسكوتس» پنجم بدست آورد و در آستين خود پنهان كرد و در فرصتهاى مناسب آن را بدقت مطالعه كرد و در پرتو آن به اسلام هدايت يافت و در اوائل قرن 18 ميلادى نيز يك نسخه اسپانيولى از اين انجيل بدست آمد و پس از آن به توسط دكتر «منكهوس» به زبان انگليسى ترجمه شد، در سال 1908 شخصى بنام دكتر خليل سعادت آن را به زبان عربى ترجمه كرد و در اين اواخر علامه معظم حيدرقلى خان سردار كابلى آن را به فارسى ترجمه كردند و آن ترجمه در كرمانشاه به چاپ رسيد، پس از انتشار اين ترجمه معلوم شد كه علت آنكه كشيشان با شدت هر چه تمامتر با اين انجيل مبارزه مى‏كرده مى‏گفتند اين استكه در آن كتاب مكررا و صريحا به آمدن پيغمبر اسلام بشارت داده شده و بعلاوه تصريح كرده است كه عيسى بدار آويخته نشده بلكه يهوداى اسخريوطى به جاى او اشتباها بدار آويخته و كشته شده است بديهى است كه هرگاه اين انجيل از ابتدا منتشر مى‏شد و به دست مردم مى‏رسيد، دكان گناه بخشيدن و بهشت فروختن كشيشان را مى‏بست و ايشان را از منافع سرشار… محروم و ممنوع مى‏ساخت زيرا همه اين تشريفات بر اساس مسئله فداء و مصلوب شدن مسيح استوار است و انجيل برنابا اين خرافت را از بن انكار كرده است لذا كليسا اين انجيل را غيرقانونى اعلام كرد و پاپها در طى پيامهاى مؤكد خود مسيحيان را از خواندن آن منع كردند. (فرهنگ قصص قران تأليف صدر بلاغى ماده انجيل) ايضا رجوع شود به الرحلة المدرسيه جلد اول فصل (احوال برنابا- انجيل برنابا) و نيز مقدمه انجيل برنابا ترجمه آقاى مرتضى فهيم كه چهار مقدمه بر آن به قلم آقاى سيدمحمود طالقانى و دكتر خليل سعادت و رشيدرضاى مصرى ناشر عربى انجيل برنابا، و مرتضى فهيم نوشته شده است. نگارنده گويد: يكى از نكات حساس انجيل برنابا آن است كه در فصلهاى متعدد به آمدن حضرت رسول «صلى‏الله‏عليه‏واله» تصريح مى‏كند. و نيز صلب عيسى «عليه‏السلام» راانكار مى‏كند و گويد: خود شاهد جريان بودم كه يهودا را به جاى عيسى به دار زدند ولى مثلا در فصل 15 دارد كه عيسى آب را به شراب تبديل كرد و به مجلس شراب آمد و نيز يوسف نامى را شوهر مريم مى‏نويسد ولى قبل از زناشويى دانست كه از غيب حامله است به او دست نزد. در تفسير الميزان فرموده: بعضى قائلند بر اينكه در تاريخ دو نفر مسيح وجود داشته است: مسيح غير مصلوب و مسيح مصلوب و فاصله زمانى بين اين دو بيشتر از پانصد سال بوده است و تاريخ ميلادى كه در موقع نوشتن اين كتاب مى‏باشد 1975 مى‏باشد به هيچ يك از دو مسيح تطبيق نمى‏كند بلكه مسيح غير مصلوى بيشتر از 250 سال پيش از اين تاريخ زيسته است و در حدود 60 سال زندگى كرده و مسيح مصلوب بيشتر از 290 سال بعد از اين تاريخ است و در حدود 33 سال زندگى كرده است (الميزان ج 3 ص 345). هاكس در قاموس خود در ماده مسيح ولادت آن حضرت را چهار سال پيش از تاريخ ميلادى گفته است.

اشک امانم نمیدهد!

تو گویی دلتنگ فرهنگفر شد و بناگاه رفت !

تو گویی در این ماتمسرای زندگی وقتیکه دلتنگ از جور روزگار پناه به ساز او میبردی چون شمعی بناگاه

در این طوفان زندگی خاموش شد و دیگر صدای ساز او را زنده نخواهی شنید.

اشک امانم نمیدهد !

وقتی دستان زیبای او چون قویی باشکوه برروی دریای سنتور به حرکت در میآمد… همه شکوه بود و زیبایی!

دگر بار باد خزان روزگار گلی چید و رفت!

و حالا هزاران سبزه زار زندگی در سوگ او با ناله های جانگداز در فراق او یکدم خاموش نخواهند نشست!

مشکاتیان هم رفت!

clipped from www.tabrizinfo.com نگاهی به زندگی و آثار استاد دکتر محمد حسين مبين

نگاهی به زندگی و آثار استاد دکتر محمد حسين مبين

نويسنده شاعر و پزشک توانای معاصر آذربايجان، استاد دکتر محمد حسين مبين در سال 1306 شمسی در يکی از محلات قديمی تبريز به نام چرنداب پا به عرصه هستی گذاشت. تحصيلات ابتدايی را در دبستان معرفت تبريز و کلاس شش و دوره دبيرستان را در دبستان و دبيرستان پهلوی آنروز در کرمان به پايان رساند. آنگاه بعد از شش سال اقامت در کرمان به تبريز مراجعت و با اخذ ديپلم طبيعی از دبستان فردوسی در سال 1328 وارد دانشکده پزشکی تبريز شد و در سال 1334 به دريافت دکترای پزشکی نايل آمد. وی پس از طی خدمت نظام وظيفه در سال 1337 به استخدام وزارت بهداری درآمد و خدمات پزشکی ، اجتماعی خود را با بيماريابی جذام در آذربايجان شرقی آغاز کرد. و پس از يک سال فعاليت در امر بيماريابی در سال 1338 به عنوان کفيل آسايشگاه جذاميان باباباغی تبريز به ادامه فعاليت پرداخت. در سال 1341 با استفاده از بورس تحصيلی سازمان بهداشت جهانی برای طی دوره آموزشی علمی و عملی جذام، رهسپار کشورهای اروپايی اسپانيا و پرتقال و افريقايي،نيجريه و مالی گرديد. پس از اين دوره آموزش عالی به ايران مراجعت و بعنوان رئيس آسايشگاه باباباغی مشغول به خدمت شد. در سال 1348 با ادغام سازمان بهداری و دانشگاه تبريز به دانشگاه منتقل و با اغتنام فرصت با اخذ تخصص در رشته بيماريهای پوست و آموزشی از دانشگاه تبريز توفيق يافت. در بخش پوست دانشکده پزشکی بيمارستان بابک(هفتم تير ) به عنوان عضو هيئت علمی به خدمات علمی – پزشکی خود ادامه داد. استاد دکتر مبين، خدمت به جذاميان را از وظايف انسانی و پزشکی خود شمرده و در سال های دراز خدمت خود همواره در فکر آنها بوده و از مساعدت آنها فروگذار نکرده است بطوريکه از بهمن سال 1353 به عنوان عضو افتخاری انجمن کمک به جذاميان ايران و چند سالی نيز به عنوان رئيس انجمن کمک به جذاميان آذربايجان به اين قشر محروم و مظلوم خدمت کرده است. چنانکه هر جا بحثی از جذام و جذامی به ميان ميايد نام اين انساندوست قرين صحبت می گردد.

دکتر مبين نه تنها در انجمن حمايت از جذاميان بلکه در بقيه مجامع خيريه نيز از آن جمله : کميته امداد امام، انجمن خيريه نوبر تبريز، هيئت حمايت از مستمندان و هيئا عيادت از بيماران فعالانه حضور داشته و همکاری می نمايد. وی در سال 1355 به عضويت هيئت تحريريه مجله پزشکي، دانشگاه علوم پزشکی تبريز انتخاب و هم اکنون نيز به اين همکاری ادامه می دهد. استاد مبين در آبان ماه 1367 به افتخار بازنشستگی نائل آمد، معذالک خدامت خود را به عنوان رئيس مرکز بررسی و تحقيق بيماريهای پوست آذربايجان شرقی و بيمارستان جذاميان باباباغی تبريز کماکان ادامه می دهد.بيمارستان جذامی باباباغی در سايه تلاش خستگی ناپذير وی پيشرفت قابل توجهی در بعد کمی و کيفی يافته و عزلتگاه متروک جذاميان به مرکز فعال تحقيق و بررسی جذام و درمان نگهداری جذاميان تبديل شده است .در زمينه تعليم و آموزش بيماريهای پوست به مرکز مجهز علمی و عملی مبدل شده و دانشجويان پزشکی ، پرستاري، کارشناسان و کاردانان علوم آزمايشگاهی و دانشجويان علوم انسانی و پيراپزشکی از امکانات آموزشی اين مرکز استفاده کرده و عده زيادی از دانشجويان پزشکی پايان نامه های تحصيلی خود را با راهنمايی و همکاری ايشان تدوين و تهيه می کنند .

فعاليت های ادبی

دکتر مبين، علاوه بر خدمات روزمره در امر جذام و حمايت از جذاميان به خاطر عشق و علاقه خاصی که به شعر و ادب ايران و آذربايجان دارد در وادی ادبيات نيز سهم وتلاش درخور و قابل تأمل دارد.

وی در شعر “شمشک” تخلص کرده و آثار بسياری در زمينه های مختلف ادبی خصوصا” ادبيات آذربايجان و کودکان دارد که برخی از اين آثار چاپ و برخی ديگر نيز در نشريات مختلف کشور منتشر شده است از قبيل :

1 – به ياد شهريار (سوگواره و سوگ نامه ها )

2 – سخنان عارفانه و نصايح حکيمانه نظامی گنجوي

3 – شيطان در شعر شهريار (گامی در راستای شهريار شناسی)

4 – غنچه های خونين (قانلی چيچکلر)

5 – عاشيقلار (مقدمه ای بر کتاب آذربايجان عاشيقلاري)

6 – قاپيميز آچيليرگونشه ساری (مقدمه ای بر کتاب شعر ذوالفقار کمالی)

7 – آچيل چتريم آچيل (اوشاقلار ادبياتي”1″)

8 – گل باهاريم گل (اوشاقلارادبياتی “2″)

9 – قوش يوواسی (اوشاقلار ادبياتی “3″)

10 – تبريز گنجه نهفته در بسته تاريخ و اشعار و قطعات منظوم ديگر از قبيل: حماسه خونين انقلاب اسلامي، سارای جذامي، آی بالام باغدا ناوار؟ ، رسامين قلمينده طبيعت جانلانير و …

استاد مبين بارها چه در مقام طب و طبابت و چه در عرصه علم و نيز ادبيات مورد تقدير و قدردانی مسئولات امر و نيز دوستداران فرهنگ قرار گرفته است از آن جمله به انتخاب وي، به عنوان يکی از ده پزشک پيش کسوت کشور در شهريور ماه 1378 اشاره می شود.

سخن آخر اينکه وی علاوه بر اينکه پزشکی حاذق، عالمی دانشمند، شاعری ژرف نگر و نويسنده ای توانا هستند، انسانی متواضع و وارسته به شمار می روند به قول دکتر اکبر ترابی :”دکتر مبين علاوه بر وقف و صرف عمر و جوانی خود به معالجه و سرپرستی بيماران باباباغی و گذشته از سرمايه علمی و ادراک قوي، از عواطف لطيف و ژرف انسانی نيز کاملا” بهره مند است و همين دو ويژگی سبب شده تا وی هم چنان که پزشکی حاذق است، شاعری ژرف نگر و دردآشنا نيز باشد….”

سخن از عشق بود یعنی سخن از فرهنگفر، درست بخاطرندارم، بین سالهای دهه شصت درست همان زمانی که در بین شاگردان فرهنگفر، بهمن بنايی بود و من و… مرحوم داریوش زرگری و چند تن دیگر. درست همان زمانی بود که از اطاق سازها در کانون هنری چاووش یاقوت تار اهدایی لطفی به فرهنگفر را دزدیده بودند و از این بابت حال همه ما گرفته بود. شاگردی شش هفت ساله که جنگ زده بود، همراه پدر و مادرش جهت فراگیری تنبک، نزد فرهنگفر آمده بود، خوب بیادم هست وقتیکه که فرهنگفر جهت تفهیم آموزش رو به کودک کرده و گفت: مثل توپی که به دیوار میخوره و برمیگرده بایستی دستت برگرده، ازش سوال کرد حتما میدونی که توپ چیه؟ کودک با آن چهره معصومش گفت: بله آقا توپ همونیکه وقتی میخوره به چیزی داغونش میکنه! پدرش با خنده جهت توضیح گفت استاد با توپ صدام اشتباه گرفته!آخه طفلک ها جنگ زده بودند همان لحظه چشم های فرهنگفر پر از اشک شد. … گفتم که سخن ازچی بود؟ سخن از عشق بود و انسانیٌت یعنی فرهنگفر…

(بخشی از کتاب خاطرات ناگفته بقلم بهمن مُبَین)

• Post to Diigo | Diigo

  tags: zaraban

Posted from Diigo. The rest of my favorite links are here.

با قرار دادن هریک از این آدرس ها در قسمت یو ار ال ویندوز مدیا پلیر میتوانید تلویزیون های فارسی زبان را تماشا کنید.

mms://live.iransima.ir/JAM-E-JAM1
mms://live.iransima.ir/JAM-E-JAM2
mms://live.iransima.ir/JAM-E-JAM3
mms://live.iransima.ir/irib1
mms://live.iransima.ir/irib2
mms://live.iransima.ir/irib3
mms://live.iransima.ir/irib4
mms://live.iransima.ir/irib5

http://213.80.127.1/C7
mms://streaming.unique-media.tv/tvpersia_pull
http://www.voanews.com/wm/live/live-persian-vb.asx
http://asx.packdeal.com/MarkaziTV-DSL.ASX
http://www.webcasting.com/gunaz.asx
http://www.mohabat.tv/LiveTV.asx
http://www.islamchannel.tv/videos/BBMetaFile.asx
rtsp://Stream642.PackDeal.Com/ITCTV-DSL
mms://38.117.93.11/ipn
mms://151.1.245.36/rtl102.5vs
mms://151.1.245.36/rtl102.5vs
mms://85.214.87.175/thriller-tv/video
http://asx.packdeal.com/RAR-Cable-Pay.ASX
http://74.0.40.164:808/tawassol/Ahura
http://asx.packdeal.com/SalaamTV-Cable.asx
mms://38.117.88.79/ch1
Http://ASX.PackDeal.Com/AndishehTV-DSL.ASX

See this Site in English

جستجوی قرآن کريم

صفحه کلید فارسی

فارسی عربی انگلیسی

مطالب جديد سايت

مقالات

متن قرآن

فاصله میان دو دریا

اگر راست مى‏گوييد سوره‏اى مانند آن بياوريد

رمضان و روزه گرفتن

کتاب الکترونيکي قرآن مجيد براي XP و Vista

قرآن قرن اول هجری

مشاهده تمامی مطالب جديد

اگر راست مى‏گوييد سوره‏اى مانند آن بياوريد
خداوند به چه کساني عشق مي ورزد
در جستجوي فرعون غرق شده
تفکر در طبیعت و نشانه های خداوند
تصویری از قیامت بر مبنای قرآن
سوگند به ستارگان

مشاهده تمامی مقالات

فارسی فولادوند فارسی مکارم شیرازی هر دو ترجمه فارسی Qarib Shakir Pickthall Yusufali هر 4 ترجمه انگلیسی

:ترجمه

الحمد البقرة آل عمران النساء المائدة الأنعام الأعراف الأنفال التوبة يونس هود يوسف الرعد إبراهيم الحجر النحل الإسراء الكهف مريم طه الأنبياء الحج المؤمنون النور الفرقان الشعراء النمل القصص العنكبوت الروم لقمان السجدة الأحزاب سبأ فاطر يس الصافات ص الزمر غافر فصلت الشورى الزخرف الدخان الجاثية الأحقاف محمد الفتح الحجرات ق الذاريات الطور النجم القمر الرحمن الواقعة الحديد المجادلة الحشر الممتحنة الصف الجمعة المنافقون التغبن الطلاق التحريم الملك القلم الحاقة المعارج نوح الجن المزمل المدثر القيامة الإنسان المرسلات النبأ النازعات عبس التكوير الإنفطار المطففين الانشقاق البروج الطارق الأعلى الغاشية الفجر البلد الشمس الليل الضحى الانشراح التين العلق القدر البينة الزلزال العاديات القارعة التكاثر العصر الهمزة الفيل قريش الماعون الكوثر الكافرون النصر لهب الإخلاص الفلق الناس

:سوره

1 2 3 4 5 6 7

:آيه

فهرست كامل قرآن تلاوت قرآن

بررسی آماری

بررسی موضوعی

تصاویر

با استفاده از ابزار زير می توانيد تعداد تکرار هر لغت را در متن عربی قرآن مشاهده کنيد

صفحه کلید فارسی

آفرينش در شش روز – 10 آيه
ميوه ها و سبزيجات در قرآن – 7 آيه
رفتار با پدر و مادر بر اساس آيات قرآني – 7 آيه
رمضان و روزه گرفتن – 5 آيه
خوردنيهاي حلال و حرام بر مبناي قرآن – 20 آيه
چگونه نماز خواندن – 10 آيه

مشاهده تمامی موضوعات

مشاهده تمامی تصاوير

آمار قرآن

آيه امروز

تکرار

معنی
لغت

توضيحات
توضيحات
توضيحات

12
4
45
ماه
اسم
کتاب
شهر
محمد
قرآن

مشاهده تمامی آمارها

سوره 55, آيه 41
تبهكاران از سيمايشان شناخته مى‏شوند و از پيشانى و پايشان بگيرند

آيه امروز را در سايت خود بگذاريد

نرم افزارها

نرم افزار آيه امروز برای نمايش روزانه آيات
دانلود برنامه

نرم افزار تلاوت جزء ۳۰ قرآن کريم
دانلود برنامه

کتاب الکترونيکی قرآن مجيد
دانلود برنامه

تماس با ما نقشه سايت درباره ما

ParsQuran ParsMoon 1001Recipe RSS گوهر مقصود

قرآن | قران

پارس قرآن : جستجوي قرآن

۵ دى ۱۳۸۷

   Thursday, Dec 25, 2008

چگونه به بحران پایان دهیم؟

تحلیل اکونومیست از راهکارهای پایان دادن به بحران مالی ….

با آغاز رکود سیاستمداران در کشورهای توسعه یافته در این اندیشه‌اند که چطور از طولانی شدن رکود جلوگیری کنند. در این مقاله برخی از راه‌حل‌ها و مشکلات بررسی می‌شود.
در حال حاضر موسسات مالی از وام‌دهی اجتناب می‌کنند و به دنبال پول نقدند. این موسسات به سختی می‌توانند از کسی به جز دولت وام بگیرند و تمایلی ندارند که به جز دولت به کسی وام بدهند. شرکت‌ها با آگاهی از اینکه اعتبار در حال خشک شدن است در تلاش هستند تا نقدینگی به دست آورند. انبارها خالی است و شرکت‌ها در حال کاهش سرمایه‌گذاری و تعدیل نیرو هستند. خانوارهایی که خانه‌هایشان کمتر از وام‌های مسکنی که دریافت کرده‌اند، ارزش دارد برای پرداخت بدهی‌هایشان باید به شدت پس‌انداز کنند. بدهکارانی که نمی‌توانند وام‌هایشان را باز پرداخت کنند، از طریق نکول شدن وامشان برای بانک‌ها و از طریق کاهش یافتن قیمت مسکن (وقتی وام‌های مسکن نکول می‌شود بانک‌ها خانه‌ها را به فروش می‌گذارند و قیمت مسکن کاهش می‌یابد.م) برای دیگر خانوار‌های صاحب خانه مشکلات بیشتری را ایجاد می‌کنند.
همین چند ماه پیش در حالی که قیمت‌های نفت و دیگر کالاها (بر عکس امروز) به سرعت بالا می‌رفت، نگرانی اصلی سیاستگذاران در بسیاری از اقتصادها این بود که چه طور می‌توانند تورم را کنترل کنند، اما اجتناب از بدهی و تلاش برای به دست آوردن نقدینگی که با بی سلیقگی Deleveraging (به معنی کاهش نسبت بدهی به سرمایه.م) نامیده می‌شود، به معنی کاهش تقاضا است. اکنون بانک‌های مرکزی و دولت‌ها نگرانی‌های دیگری دارند. اول اینکه، آیا می‌توانند Deleveraging را که در حال سرعت گرفتن و نابود کردن اقتصاد است متوقف کنند؟ و دوم اینکه، آیا ابزارهای متداول سیاست اقتصاد کلان _کاهش نرخ بهره، کاهش مالیات‌ها و افزایش مخارج عمومی_ کافی است؟
واکنش معمول به شوک تقاضا اعمال سیاست پولی (کاهش نرخ بهره و افزایش عرضه پول) است. نرخ‌های بهره پایین‌تر از طریق کاهش بازدهی پس‌اندازها، مصرف را تحریک می‌کنند. بانک‌ها که در نرخ‌های بهره پایین پول نقد بیشتری از بانک مرکزی دریافت می‌کنند معمولا وام‌های بیشتر و ارزان‌تری به شرکت‌ها و خانوارها ارائه می‌دهند و آنها نیز از این پول برای خرید تجهیزات جدید، ساختمان، کالاهای مصرفی، ملزومات و… استفاده می‌کنند. (و از این طریق تقاضا افزایش می‌یابد.م)
بانک‌های مرکزی به لحاظ اینکه می‌توانند پایه پولی(که شامل اسکناس و مسکوک در دست مردم به علاوه ذخایر اضافی و احتیاطی) را کنترل کنند، دارای قدرت هستند. زمانی که نرخ‌های بهره کاهش می‌یابد، هزینه نگهداری پول کاهش یافته و پول در گردش بیشتر، به معنای خرج کرد بیشتر است. اثر تغییر در مقدار ذخایر بانک‌ها غیرمستقیم، اما بزرگ تر است. دقیقا همان طور که افراد از پول نقد برای پوشش دادن مخارج پیش‌بینی نشده استفاده می‌کنند، ذخایر نگهداری شده بانک‌ها نیز، برداشت‌های پول، چک و انتقالات بانکی را پوشش می‌دهند. بنابراین ذخایر بانکی، دارای اهمیت هستند، زیرا مبنا و پایه‌ای برای پول با تعریف گسترده‌تر شامل حساب‌های جاری و سپرده‌هایی که به آنها بهره تعلق می‌گیرد، هستند. به این دلیل که هرگز همه سپرده‌ها با هم از بانک درخواست نمی‌شوند، بانک‌ها می‌توانند تنها بخشی از آنها را ذخیره کنند.
بانک‌ها در نقش کانالی بین سیاست بانک مرکزی و عرصه اقتصاد عمل می‌کنند. مشکل وقتی ایجاد می‌شود که این کانال مسدود می‌شود. به‌رغم کاهش شدید نرخ بهره فدرال رزرو، هزینه اعتبارات بانکی برای شرکت‌ها و خانوارهای آمریکایی چندان کاهش نیافته است. سرمایه‌گذاران نیز از اینکه حتی برای چند ماه به بانک‌ها قرض بدهند،، بیمناک هستند، زیرا این خطر وجود دارد که بانک‌ها ورشکسته شوند یا پول نقدشان به اتمام برسد. به دلایل مشابه بانک‌ها نیز برای قرض دادن به یکدیگر اکراه دارند (و ترس از سقوط، آنها را وادار می‌کند تا پول نقد را ذخیره کنند). اختلاف بین آنچه بانک‌ها برای قرض یک‌روزه به بانک مرکزی پرداخت می‌کنند و آنچه آنها برای قرض سه ماهه پرداخت می‌کنند، بسیار بیشتر از سطح قبل از بحران است و این بهره وام‌های سه ماهه است که نرخ بهره وام‌های پرداختی به مشتریان را تعیین می‌کند.
یک راه‌حل برای این مشکل این است که بانک‌های مرکزی به شرکت‌ها مستقیما و از طریق خرید بدهی کوتاه‌مدت آنها با نرخ‌های بهره ثابت، وام بدهند. فدرال رزرو این هفته این اقدام را شروع کرد. با این حال مشکل اینجا است که این کار اساسا بانک مرکزی را به بانک تجاری تبدیل و ریسک را به مالیات‌دهندگان منتقل می‌کند. از طرف دیگر این اقدام فقط به شرکت‌های بزرگ کمک می‌کند.
پایه پولی در اقتصادهای بزرگ از طریق افزایش نقدینگی افزایش یافته است. به عنوان مثال در منطقه یورو، از آگوست ۲۰۰۷ پایه پولی به میزان یک سوم افزایش یافته است، اگرچه نرخ‌های بهره کاهش پیدا نکرده است. بخش عمده این افزایش خود را در دو برابر شدن ذخایر بانکی نشان داده است.
برخی نگران هستند که چنین انبساطی در پایه پولی تورم را افزایش دهد. تورم در حال حاضر در آمریکا و بریتانیا بالای ۵‌درصد و در منطقه یورو ۶/۳درصد است. اگر ضریب فزاینده پولی ثابت باشد، این قبیل نگرانی‌ها قابل توجیه هستند. اما به این دلیل که بانک‌ها برای تامین مالی در کوتاه مدت از نقدینگی بانک مرکزی استفاده می‌کنند، ضریب فزاینده پولی در حال کاهش است. بنابراین حتی زمانی که ذخایر افزایش می‌یابد پول با تعریف گسترده و رشد اعتبارات کاهش می‌یابد. امسال تا ماه سپتامبر وام دادن بانک‌ها به خانوارهای انگلیسی فقط به میزان ۹/۰‌درصد افزایش یافت و میزان وام‌های رهنی کاهش یافت. پول در گردش نیست و در بانک‌ها ذخیره شده یا زیر تشک‌ها پنهان می‌شود. بنابراین مخارج بالا نمی‌رود و تورم افزایش نمی‌یابد.
در واقع اگر بانک‌های بحران زده و شرکت‌ها و خانوارها به جای قرض دادن یا خرج کردن پول، آن را به صورت نقد نگهداری کنند، سقوط تشدید خواهد شد. هر چه اعتماد تضعیف ‌شود و قیمت دارایی‌ها سقوط ‌کند، اشتیاق به نگهداری پول نقد بیشتر می‌شود. در حالت عادی، تقاضای پول نقد آن قدر بالا می‌رود که حتی نرخ بهره صفر نیز نمی‌تواند اقتصاد را به حرکت درآورد. در این وضعیت که سیاست پولی اثر بخشی خود را از دست می‌دهد سیاست مالی شامل کاهش مالیات‌ها و افزایش مخارج عمومی، جایگزین می‌شود.
در کشورهای ثروتمند بودجه دولت تا حدی به طور خودکار اقتصاد را در دوران رکود و رونق تثبیت می‌کند. زمانی که اقتصاد وارد رکود می‌شود و اشتغال کاهش می‌یابد، دولت برای افزایش تقاضای کل کمک هزینه بیکاری را افزایش می‌دهد. در وضعیت رکود، درآمدهای مالیاتی سریعتر از GDP کاهش می‌یابد که این امر به کاهش درآمدهای دولت منجر شده اما به شرکت‌ها و کارکنان‌شان کمک می‌کند. این تثبیت‌کننده‌های خودکار در اروپا که مزایای دولتی و مالیات بیشتر است از آمریکا قدرتمندتر است.
در ۳۰ سال گذشته، سیاست مالی برای تنظیم نوسانات کسب‌وکار بیش از همین حد مورد استفاده امروزی آن استفاده نشده است. در طول این مدت سیاستگذاران ترجیح داده‌اند تا تقاضای کل را از طریق نرخ‌های بهره تحریک کنند تا اینکه نرخ مالیات را تغییر دهند. دلیل این امر آن است که اگرچه افزایش مخارج عمومی در دوران رکود آسان است، اما در زمان رونق، کاهش دادن آن دشوار است. مالیات کاهش یافته ممکن است پس‌انداز یا صرف خرید کالاهای وارداتی شده باشد. به علاوه کسری بودجه مداوم، از طریق جذب پس‌اندازها، بالا بردن نرخ‌های بهره و کاهش سرمایه‌گذاری بخش خصوصی به کسب و کار خصوصی زیان وارد می‌کند.
اما زمانی که بانک‌های بحران‌زده و سرمایه‌گذاران از وام دادن برای مخارج خصوصی خودداری می‌کنند، سیاست مالی شدیدتری برای افزایش تقاضا لازم است. هجوم به سمت دارایی‌های مطمئن در اکثر کشورهای ثروتمند هزینه استقراض عمومی را کاهش داده است (نمودار۱). بازده پایین اوراق قرضه ممکن است علامتی از طرف بازار باشد که مخارج عمومی در حال افزایش است. محرک بودجه‌ای اگر به موقع اثر گذار شود به جبران کمبود تقاضا کمک می‌کند و ممکن است از تبدیل شدن رکود به فاجعه جلوگیری کند. یک بسته‌ سیاستی خوب می‌تواند نقایص سیاست مالی را به حداقل برساند. به عنوان مثال یک برنامه ساخت جاده ممکن است نیمه کاره بماند، اما کاهش مالیات‌ها برای فقرا که نسبت به ثروتمندان پول نقد بیشتری خرج می‌کنند اثرگذار خواهد بود.
با این حال سیاست مالی محدودیت‌های خاص خودش را دارد. کسری بودجه این خطر را افزایش می‌دهد که بدهی دولت نکول شود یا دولت از طریق فشار آوردن به بانک مرکزی برای چاپ اسکناس و ایجاد تورم، بدهی‌هایش را بازپرداخت کند.
اگر بدهی عمومی همچنان که اقتصاد دچار رکود است مرتبا بالا رود، سرمایه‌گذاران نگران می‌شوند که مالیات‌دهندگان قادر به تحمل این وضع نباشند. سیاست مالی بی‌قیدانه در زمان رکود در کشوری که کسری بودجه و بدهکاری دولت شدید است و بانک‌ها هم به طرح نجات نیاز دارند، فشار زیادی به دولت وارد می‌کند. حتی ممکن است در فروش اوراق قرضه اضافی برای تامین مالی کسری‌های عظیم اختلال ایجاد شده و نرخ‌های بهره افزایش یابد و رکود شدت گیرد.
اما هنوز بازار این مانع را ایجاد نکرده است. وقتی که سرمایه‌گذاران بتوانند پول‌هایشان را در جاهای دیگری از قبیل سهام و اوراق قرضه شرکت‌ها نگهداری ‌کنند، تامین مالی کسری‌های بودجه سخت است، اما در حال حاضر سرمایه‌گذاران از این قبیل دارایی‌ها پرهیز می‌کنند. با توجه به گزارشات و مطالعات اخیر سرمایه‌گذاری کاهش خواهد یافت. کاهش مشاغل، کاهش قیمت دارایی‌ها و کمبود اعتبارات بانکی، مخارج مصرف‌کننده‌ها را نیز کاهش خواهد داد. اگر شرکت‌ها از این بترسند که سایرین مخارج‌شان را کاهش می‌دهند، آنها نیز با احتیاط بیشتری عمل می‌کنند. با بیکار شدن تجهیزات و کارگران و کاهش درآمد مالیاتی، رکود شدت می‌گیرد. محرک مالی مناسب ممکن است این مشکلات را به بار نیاورد و درآمد مالیاتی را افزایش دهد.
اگر سیاست مالی و پولی متعارف شکست بخورد، چه باید کرد؟ مصیبت‌های ژاپن به ما نشان دادند که چگونه کاهش قیمت مستمر دارایی‌ها و افزایش بدهی‌ها به شکست سیاست‌های مالی و پولی منجر می‌شود. از سال ۱۹۹۳ اقتصاد ژاپن با بدهی سنگین همراه بوده به طوری که متوسط کسری بودجه سالانه از آن زمان بیش از ۵‌درصد GDP بوده است. اقتصاد ژاپن بعد از سال ۲۰۰۳ شکوفا شد که این شکوفایی به علت دخالت دولت و تضعیف نرخ ارز بود، اما اکنون ارزش ین دوباره افزایش یافته و رکود اقتصاد ژاپن را تهدید می‌کند. OECD اعلام کرد که بدهی عمومی ناخالص ژاپن به ۱۸۰‌درصد GDP رسیده است (نمودار ۲).
در آخر این که سیاست‌های اقتصادی معمول ممکن است نتوانند از رکود طولانی جلوگیری کنند. این مساله برای سیاستگذاران هم واضح است. گزینه دیگر که در ژاپن اجرا نشد، اما در ایالات متحده در نظرگرفته شده، چاپ اسکناس به منظور تامین مالی مخارج عمومی یا تامین کسری ناشی از کاهش مالیات است. برای این امر نیاز است تا بانک مرکزی با مقامات مالی همراهی کند (که به نظر می‌رسد در آمریکا آسانتر از اروپا باشد).
این امر می‌تواند به این شکل باشد که دولت بخشی از مالیات اخذ شده را به مالیات دهندگان بازگرداند و برای تامین مالی آن، اوراق قرضه منتشر کند، اما به جای فروش این اوراق به سرمایه‌گذاران خصوصی، دولت اوراق را نزد بانک مرکزی نگه می‌دارد و برای دولت نزد بانک مرکزی حساب باز می‌شود. دولت از این حساب برداشت می‌کند تا چک‌هایی را که به مالیات‌دهندگان داده شده، تسویه کند. این طرح اساسا شبیه «پرتاب بسته‌های پول از هلیکوپتر» است، اما از حسابداری کاراتر و توزیع منظم‌تر پول بهره می‌برد. در این طرح بانک‌ها و بازار پول نادیده گرفته شده و پول مستقیما به جیب مردم انتقال می‌یابد.
نقد کردن بدهی‌های عمومی به این روش الزاما تورم‌زا خواهد بود. اما در این شرایط، تورم می‌تواند موهبتی باشد، اقتصادی که در آن ابزارهای سیاستی متدوال شکست می‌خورد، دچار تورم منفی است. بنابراین تورم که قیمت دارایی‌ها را افزایش می‌دهد، بار بدهکاران را سبک می‌کند (بدهی حقیقی بدهکاران با کاهش قیمت‌ها بیشتر می‌شود) و کسری بودجه دولت را کاهش می‌دهد، موهبتی است. تعدادی از مقامات بانک مرکزی از این ایده می‌ترسند. بن برنانکی رییس فعلی فدرال رزرو در سال ۲۰۰۳ زمانی که از سیاستگذاران بانک مرکزی بود، این ایده را به سیاستگذاران ژاپن پیشنهاد کرد. حتی او پا را از این هم فراتر گذاشت و بیان کرد که راه خروج از رکود این است که سیاستگذاران برای مدتی خودشان تورم را افزایش دهند و انتظارات تورم منفی را از بین ببرند و جراحات ناشی از کاهش قیمت‌ها را التیام بخشند.
اگر تمام راه‌حل‌ها شکست بخورد، به نظر می‌رسد راه حتمی برای تضمین پرداخت بدهی بخش‌های خصوصی و عمومی کاهش بدهی‌ها از طریق تورم و افزایش قیمت دارایی‌ها است. گزینه آخر طرح نجات نهایی است: به این صورت که بدهکاران را از طریق زیان رساندن به پس‌اندازکنندگان نجات دهیم. در اصل، این اقدام اگرچه نه از حیث اندازه و درجه، چندان با سیاست متعارف تفاوتی ندارد. کاهش نرخ بهره ناجی بدهکاران و جریمه‌ای برای پس‌انداز‌کنندگان است. سیاست مالی هزینه‌ای را بر تمام مالیات دهندگان حتی آنهایی که از رکود صدمه دیده‌اند، تحمیل می‌کند، اما هزینه رکود طولانی که به صورت منابع بیکار، کاهش درآمد، بی‌استفاده ماندن مهارت‌ها و تضعیف اعتماد (که باعث حفظ جامعه مدنی می‌شود)، خود را نشان می‌دهد، بسیار بیشتر خواهد بود.

چگونه به بحران پایان دهیم؟

آشنايی با تاریخ مکتوب ایران

وب بلاگی دیگر

قابل توجه دوستان محترم.

با توجه به اهمیٌت نشرو انتشار دانش و امور فرهنگی … پایگاه فرهنگی و هنری ضربان در صدد ایجاد کتابخانه ای مختصر و مفید بخشی از آثار شعرا و علی الخصوص عرفای سرزمین ایران را در دسترس شما عزیزان در آدرس زیر قرار داده است .

                                                        http://www.evernote.com/pub/zaraban/zaraban   

با تشکر فراوان مدیر و سردبیر وبلاگ فرهنگی و هنری ضَرَبان

یقول الانسان یوميذ این المفر

انسان در آنروز میگوید که مسیر نجات و

رهایی کدامست ؟

 سوره قیامت آیه ده